东山人出版的新书《性的历程》，四大门户网站均有连载

王威

东山人出版的新书《性的历程》，四大门户网站均有连载

序言： 我的老家是和台湾隔海相望的一个小岛，叫做东山岛，自从台海演习以来，声誉鹊起。我便是在这个地方出生成长，小岛很小，小到只有一百多平方公里。 小时候，和同学去郊游，在海边看到一个巨大的石头，像极了女性的阴部，阴核、阴毛、阴唇、阴道等部位无不写实，老人们说解放之前，这里可是香火茂盛，乡人对这石女阴的供奉敬拜无日无之，当然了，来的多是已婚的妇女，根据当地的传统民俗，来人要将石头投入阴道的穴内，口中默默念诵祈愿，则来年必得贵子。 这样的生殖崇拜不惟在神州大地所在多有，便是世界各国，遗风滥觞，至于今日，更是数不胜数。 事实上，自有人类以来，性给人带来的快乐，已经成为一种文化，不仅仅把他当成是一种生殖手段。生殖的重要性不需要去论证，因为没有生殖，人类的一切文化就无法生根繁衍，但是如果生殖仅仅是一种义务的话，估计也没有人会去上心。 人类之所以不同于动物，是在于对自己感知的自信，林奈在《自然系统》中就把人归阶为灵长目。在性快乐的追逐上体现的更是尤其明显，并让这种追逐凝聚成性文化。从母系社会到父系社会，从群婚到单婚，从性开放到性保守、性封闭，性的每一步变化几乎渗透到人类社会生活的各个领域。 性的快乐，可谓是造物主对人的伟大恩赐。 不过本书的主题讨论的是中国古代的房中术，讨论这个话题，不可能不旁及中国人的性观念。从本书我们可以看到，性文化和性科学是如何结合起来了，虽然这样的结合，是建立在一种阴阳天道观想像的基础上，我们先人的聪明有时候令我们这些后人叹为观止——居然会锻造出这样一套既能延年益寿又不耽误追逐欢乐的房中理论——夫妇之道乃是天地阴阳之道的精巧复制。 从《洞玄子》、《房内记》、《素女经》、《玉房秘诀》到《大乐赋》，这些房中经典振振有词的告诉读者们：男女交合会损耗生命力，阴阳不交又会导致疾病，因此，只有一个选择——就是学习既让人不断地享受房事的性乐，又不损耗人的生命力的房中术。 无论现代社会发展如何迅速，变化如何剧烈，我们终究无法割断历史。表层的东西变得再快，深层的东西仍可能依旧。 整个社会如何看待性，都会都房中术造成影响，在礼教的束缚持续加重时期，特别是宋明理学兴起之后。中国人对性的态度完全成了伪君子式的，房中术自然也被排斥为邪术。当然，房中术在长期流传的过程中，逐渐被有些人加以篡改，变成施行淫滥的手段也是一部分的原因。 而在今天，随着个人隐私权日益受到尊重，人们普遍放弃了禁欲主义流行时代那种自觉充任“道德警察”、“道德法官’的做法．特别是进入改革开放的80年代之后，中国人对待性的态度已经开始自然起来。我们可以看到甚至出现了性学的专门杂志、广播电台上的性话题栏目、良莠不齐的性学图书。特别是互联网上在涉及性问题变得异常的活跃，这些都反应了现代社会对性问题所持的宽容态度，这也是本书之所以得以顺利出版的原因。 是为序。 导言 自上古时代遗留下来的有文字记载的文献显示，中国人曾经有一个激情澎湃而又鲜活的时代。 “四书五经”成为中国人教育的基础。以天道来阐述人道并由此引发的激烈而又互相矛盾的大辩论，使得中国人的性文化性观念在此期间成型。 于是把性交譬为“云雨”，这是因为他们把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是种子，如果没有云和雨，自然也就没有收获。 总之，天和地、阴和阳、男和女要交合才好，才是事物的生机。这便是所谓的“天人合一”的观念。如果说天人合一是儒家的观念，那么阴阳则是道家的坚持，在道家构建的朴素哲学里，阴阳，可以解释一切事物。一切事物可以用阴阳分开，一切事物和谐相处甚至合二为一也是因为阴阳。阴代表女性，也象征寒冷、黑暗、疾病与死亡；阳代表男性，象征温暖、光明、健康与生命。阴阳和谐使万物井然有序，阴阳不谐会引起疾病与死亡。 所以呢，男女不做爱，阴阳就不协调，简而言之，就是没有“天理”了。 最后，值得提醒读者们注意的是：正如在许多其他方面那样，中国文明受到它自身的古老性、早熟性和连续性的影响很大，在性文化方面也是如此。 从秦朝一统六国到汉朝的对外扩张，中国人在由分封制转型为郡县制的军事帝国过程中，经历了难以想象的阵痛，其后第一个大分裂时代来临了，经过漫长的四个世纪，最后进入隋唐的贵族帝国时代。 这段时期是中国社会文化史上最复杂的时期之一：一方面玄学的发展力图摆脱经学的控制，佛经进入中国了，其所带来的思想引来本土思想激烈的围剿；另一方面，长期的分裂状态，为汉文明寻找更多的发展路向提供了可能。在此期间，性文化在各种思潮的影响下，缓慢地演进。就两性关系而言，男方对女方的控制越来越紧密。在阴和阳占统治地位的理论影响下，在一个被设想完美的宇宙帝国之中，建立全面秩序的鼓吹者们（阴阳家、儒家和法家、道家）联合起来，一点一点地侵犯个人的私密空间。 这是个不好的开始。 房中术在此时蔚然大兴，最重要的理由当然还是广嗣种子。但是，它并不仅仅挂靠在医学之下，因为它所笼罩的范围，明显又比医学的范围还广阔，一会儿是“天下至道”，一会又是“通于神明”。 还精补脑、采阴补阳等等在现代人看起来奇怪的概念于焉悄然成型，其影响力一直延伸到民国。 公元581年开国的隋王朝结束了自东汉以来长期的分裂状态（其间西晋王朝曾维系了时间不长的统一）。但是这个隋王朝在二任帝杨广的肆意挥霍下，很快陷入全国混战，在经过惨烈的厮杀之后，奉杨广之命在太原防守游牧民族的将军李渊在长安建立了新的唐王朝。 在安史之乱之前，唐王朝整合了北朝的社会和政治传统，以及南朝的文学和艺术遗产，从而产生了一个几乎全新的政府。在李世民治下的“天可汗”时代，对整个东亚乃至于全世界都施加了极为广泛的影响。 中国欢迎从外国来的一切。中国的光芒也从未如此光辉灿烂过。中国人从未如此自信过。 然而，安史之乱的发生，使得儒家知识分子在事后总结历史经验时，认为这个王朝因对外开拓而受伤，应该寻求建立一种更稳健的更为内敛的国家型态。 因为开放，这一时期的性观念是如此的大方，以至于后世的儒家知识分子咂有烦言。 在这段时间，房中术的发展却停滞了。这是因为两汉魏晋南北朝时代，中国房中术的大厦已经巍巍耸立，各种概念已经得到较为完善的铺陈，使得后来者难以开拓创新。再有一点，就是任何文明抵达了它自身的成熟期之后，往往在学术上停滞了，即便有所发展，也要托古，而没办法发展的时候，就去复古。 于是医学家们开始全面接管房中术，虽然接管的时候，还是没有抹去道家的痕迹，当然，也无法完全地抹去。 总之，旧瓶开始装上了新酒，滋味虽然大同，细微处却有小异。 当赵匡胤决定建立一个完全由文官主导的政府宋王朝时，他自身可能也没有料想到，自己一下子把中华文明推向了全世界的巅峰。在公元1000年前后，中国迎来了第一次“文艺复兴”，把欧洲文明完全地抛在后面。由文官主导的政府使得中国人从内心深处深信，中华文明是具有永恒性的，这一永恒性留驻在政治型态、基本制度、经济、思想和技术等各个层面上。这种自信使得哪怕是被异族入侵，乃至于国家灭亡，知识分子们也没有丧失信心。 基于这种自信，随后的元帝国的解体和明王朝的建立仿佛是那么的顺理成章，并由此实现了第二次“文艺复兴”。 宋代也是一个女人自愿裹小脚的时代，以至于男人作为美的欣赏者，要经过很长一段时间才会自然地在诗词里赞叹女人的美。宋代的男人们写起诗词来，对女人是那么情意绵绵。然而，我们知道，任何时代都有一小撮借着道德名义敌视美、敌视浪漫的老头子，他们嘶哑着嗓子高喊“饿死事小，失节事大”。每个看到的人，都免不了要嘲笑他们的痴与呆。 我们知道，这些老头很生气。 我们还知道，老头们生气的后果很严重。 可以说，理学道学的兴起，在宋明两朝的兴盛并不是没有原因，宇宙论和伦理学在儒家知识分子的手上，似乎完美地结合起来了。因此理学道学进入每个臣民的生活空间，并连最微小的细节也不放过。只有在理解了这一点的基础上，我们才能明白为什么一方面整个中国无处不有贞节牌坊，而又一方面，黄色小说又近乎泛滥。 我们也不得不承认，在这个漫长朝代的大部分时间里头，专制主义和正统思想的有害影响互相配合，窒息着思想的自由发展。 明朝洪武和永乐年间，这是一个文化重建的时代，同时也是军事和外交发展的时代。从全面内敛到全面扩张，这个王朝在小心翼翼地寻找自己的性格。他们在成功击退了蒙古之后，终于选择了收缩和防御。这一个似乎是文化贫乏、在艺术和文学领域缺乏独立精神的模仿时代，突然间在它的最后几十年间，经历了思想新方向的开始（或者说离经叛道的开始），小说这一历史上不入流的文学形式奇异地崛起，对新学实学产生从来未有的兴趣，并由此实现了第二次“文艺复兴”。 因此一方面，我们会看到大都会花榜（* 女选美活动）之复炽，让女色被放置于公众场域中，被公开观赏、品评。在此品赏中，女色就不只是作为一种私人情欲的投注对象而已，而是在与地域文化相结合之后，成为了一种文化象征。 而另一方面，作为相反的一面，著名的哲学家李贽在麻城讲学时，将他和梅澹然等女弟子讨论佛学的往来问答刊刻流行，内容全是谈论佛学，没有半点违背礼教之处，但这本小册子是他与诸女弟子的问答这一事实本身，就已经惊世骇俗，足以成为罪状了。事情演变的结果竟是李贽以七十之龄自刎于囚牢之中。 作为现代人的我们，又将如何看待这些事实呢？ 几乎形成极大的讽刺的是，清王朝虽然以异族的身份入主中原，然而在康熙和其继任者的努力下，这个覆盖了亚洲大陆绝大部分地区的大清帝国，成为了世界上财富增加和人口发展最快的国家。亚洲的大部分国家和地区（尼泊尔、缅甸、暹罗、越南、菲律宾、朝鲜），几乎都承认了大清王朝的宗主权。 与此同时，经典研究和汉族文学掀起了新的高潮。训诂学家们开始用怀疑的眼光检讨一切被以为是天经地义的经典文献，“四书五经”首当其冲。比如有一位叫做汪中的学者甚至把孔夫子从圣人的宝座请下来，将他归于诸子百家中的一位。崔述拒绝上古三皇五帝的传说，袁枚则把《诗经》中的国风视为普通的情歌。 随着鸦片战争的爆发、太平天国的运动和西方科学文化的进入，一个灾难重重的年代开始了，中国人在自己的地盘上第一次感到手足无措，在清王朝的经济和社会走向崩溃的前夜，一种进步和充满希望的未来也在鼓舞着人们。 很多研究者都注意到，中国人的公共生活有着阴阳两面。具体在性文化的层面上，一些口耳相传的黄段子显然揭示了中国人“阴”的一面，反映出了潜藏于内心的情色意识。当它们被说出来时，往往会起到纾解和升华内心焦虑与情欲冲动的作用。事实上，借助笑话，发挥狂野的情色想象以巧妙地绕过礼教禁忌，并不需要以颠覆社会伦理为代价，反而可以舒缓礼教对情欲的压制，使欲望找到宣泄的出口。 以“天下第一淫书”而论，曹雪芹借笔下的贾宝玉提出了“意淫”这一概念，这大抵相当于柏拉图在两千多年前提出的“精神恋爱”这一概念。如果就此而言，中国人的感情生活确实比较失败啊，精神恋爱确实来得太晚了。 总之，在这个最坏和最好的时代，一方面是上海租界名媛选举的兴起，另一方面则是家家户户都挤满了缠足的女子。中国人的性观念和性文化仿佛是没有坐标的航船，在漫漫的黑夜中，尚不知晓要前往何处……

王威

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